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海南黎族渡水腰舟
來源：
作者：吳耿 2009-03-09
渡水腰舟，又稱渡水葫蘆，葫蘆舟。
海南對渡水腰舟的研究，源于海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家符策超1990年的一次下鄉(xiāng)考察。之后十幾年來，符策超一直留心關(guān)注渡水腰舟的發(fā)展演變。2007年8月份，渡水腰舟作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向國家“申遺”。
在“申遺”的過程中，專家再次對渡水腰舟進(jìn)行考察，專家一致認(rèn)為，黎族渡水腰舟是研究史前水上交通的“活化石”。腰舟對船只的發(fā)明有重要影響，因為腰舟是人類戰(zhàn)勝洪水最古老、最簡單的浮具，由浮具又發(fā)展為筏具，最后演化為船只。渡水腰舟在黎族地區(qū)的發(fā)展演變，為研究部分民族的人文歷史、地理氣候、起源分布遷徙交流等，提供了有價值的實物佐證。
五指山市毛道鄉(xiāng)的兩位黎族青年，利用渡水葫蘆過河去尋找野蜂蜜。海南日報記者 張杰 攝
昌化江流域村莊渡水腰舟隨處可見
1990年海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家符策超到五指山地區(qū)進(jìn)行一次黎族文化考察，在一個村子的茅草房里，他發(fā)現(xiàn)了一個偌大的葫蘆，上面還編著藤條將葫蘆纏繞，符策超經(jīng)仔細(xì)詢問村民才知道這是過河渡水時用的。渡水腰舟，從那時開始走進(jìn)他的視野，他開始認(rèn)真關(guān)注起這個渡水的用具。
在之后的日子里，符策超發(fā)現(xiàn)，在海南西部昌化江流域的村莊，渡水腰舟幾乎是隨處可見。
海南東方市江邊鄉(xiāng)，也許正是因為地處昌化江邊上，得名江邊鄉(xiāng)。古老的昌化江靜靜的流淌著，豐富的水系養(yǎng)育了沿岸的兒女，沿河而居，成為黎族先民在惡劣的自然條件下生存最好的保障，就在江邊鄉(xiāng)各個黎族村落，我們都發(fā)現(xiàn)了渡水腰舟。
2008年4月的一天，在江邊鄉(xiāng)的白查村，村民符阿祝從茅草房的屋頂上取下掛著的葫蘆，一邊抖落上面的灰塵，一邊介紹說，早在十多年前，村里還家家戶戶都有這東西，現(xiàn)在少見了。小的時候，父親就教他使用這東西，每次上山砍柴或打獵，要渡過昌化江的時候，就背上這葫蘆，輕便又實用。
記者看到眼前的這個圓形葫蘆，外面以竹篾或藤網(wǎng)罩兜住，上有提梁，下有圈足，內(nèi)心感嘆聰明的黎族人民竟然能把它作為水上交通工具。
符阿祝介紹，游渡時有兩種操作方法：一種是用一只手臂挾住葫蘆，另一只手和雙腳劃水，類似側(cè)泳姿態(tài);另一種是把葫蘆置于頭前，雙手抓住葫蘆上的竹篾或藤網(wǎng)套，雙腿上下交替擊水。由此看出葫蘆舟上的竹、藤網(wǎng)套，不僅是起保護(hù)作用，利于放置，還便于操作時掌控。
值得注意的是，黎族的葫蘆舟，不單是過河的浮具，也是一種簡單的運載工具。因為黎族的葫蘆舟上部皆開口，口徑10至13厘米，外套以皮蓋。皮蓋制作很特殊，即在葫蘆舟做好以后，取一塊泡軟的水牛皮，將葫蘆口包緊，用繩扎住。待水牛皮干后取下，割掉毛邊，就是一個倒扣的皮蓋了。過江時，游者把怕濕的衣服、干糧等物裝在葫蘆內(nèi)，然后加蓋，即使遇到風(fēng)吹浪打，葫蘆內(nèi)的衣物也不會受潮。抵達(dá)彼岸后，又從葫蘆里取出衣物，穿上，又背著葫蘆趕路了。
黎族渡水腰舟是人類最早的渡水工具
在1992年至1995年期間，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家宋兆麟在五指山從事一個熱帶雨林與黎族文化相關(guān)聯(lián)的課題研究，對黎族以葫蘆為浮具也作了詳細(xì)調(diào)查。
宋兆麟分析，黎族是一個海島民族，其主體來自大陸的越人，隨著周邊其他島嶼居民的遷入，久而久之與黎族相互融合，最終黎族逐漸長于同海洋打交道，同時，海南島內(nèi)江河縱橫，黎族在捕撈、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)活動中，也常常遇到江河的阻隔。因此，黎族從古代起就利用各種水上交通工具，征服江河，謀取生存。
人類在水上使用的交通工具，最早并不是船，而是漂浮工具。當(dāng)時生產(chǎn)力極端低下，還不會制作獨木舟、竹筏，而是利用一些浮力很大的物體作為水上交通工具，葫蘆就是最早為人類所應(yīng)用的漂浮工具。
專家分析，渡水腰舟具有鮮明的地域特色，受經(jīng)濟(jì)類型和地理環(huán)境制約，流行于江河湖泊地區(qū)，為捕撈和農(nóng)業(yè)民族所保留，是黎族特有的原始渡水工具之一，是研究史前水上交通的“活化石”。
宋兆麟在海南曾沿昌化江及其支流走訪了二十多個村寨，凡是依江河而居的黎族村民，每戶都收藏有三、四個葫蘆舟，掛在房槽下，有些葫蘆舟已使用兩、三代人，油光可鑒。宋兆麟曾向黎族村民探問道:“可以賣給我們一件嗎?帶回北京展覽。”主人說:“這是不能賣的，我們過江少不了它。”由此可見主人對葫蘆舟愛惜備至，因為葫蘆舟是他們同大自然作斗爭的利器。
據(jù)考古專家和農(nóng)史專家考證，我國是葫蘆的起源地，在七千年前的河姆渡文化遺址已出土了葫蘆皮、葫蘆子，屬于人工栽培性質(zhì)，這表明新石器時代早期開始，中華民族的先人已經(jīng)種植和應(yīng)用葫蘆了，其中應(yīng)該包括利用葫蘆的浮力作為渡水的工具。
從文獻(xiàn)上看，葫蘆在先秦時期首先是重要的水上工具?！对姟ま擞锌嗳~》云：“匏有苦葉，濟(jì)有深涉?！?/P>
《歇冠子·學(xué)問篇》：“歇冠子曰‘中河失船，一壺千斤，貴賤無常’”。陸佃注曰：“壺，瓠也。佩之可濟(jì)涉，南人謂之腰舟。”壺、瓠，均為葫蘆，渡水時佩帶在腰上，可以增加浮力，幫助人在水中游渡，故南方人稱其為‘腰舟’”。
清《瓊州黎民圖·涉水圖》，詩曰：“黎母山頭驟飛淙，瓠瓜作楫逐湍瀧，情形性習(xí)宜泅渡，王政無庸議歲杠”。注文解釋：“黎(地)中溪水最多，每遇大流急勢難涉，黎人往來山際，輒用絕大壺蘆帶于身間，至于溪流漲處，則雙手抱之浮水而過，雖善洇者不能如其絕捷，亦有於山中取竹，來作一捆，藉其浮勢，夾挈而渡者”。
渡水腰舟在海南黎族地區(qū)保留至今
關(guān)于黎族的渡水腰舟是最早的渡水工具之一，并不是孤證，還有很多有關(guān)資料：臺灣土著民族也使用葫蘆船，從《番俗圖》上看，是挾在腋下過海的，與黎族頭一種使用方法不謀而合。
云南西雙版納傣族除使用圓形葫蘆過江外，還把若干細(xì)腰葫蘆串拴起來，扎在腰部，也能幫助人順利過江。哀牢山下的札杜江地區(qū)的彝族過江或捕魚時，要在腰部拴一或幾個葫蘆，前者較大，以網(wǎng)套罩之，后者較小，用繩串起來，可以增加浮力。
廣東沿海客家人在下海捕魚時，往往會把葫蘆系在小孩背上，一旦小孩落水，葫蘆會把小孩漂起來，為大人前往搶救提供方便。
中國南部的一些省份在過往歷史中曾有過眾多民族使用葫蘆渡水，如今卻只有在海南黎族還能找到這種原始的渡水工具，2007年，我省把渡水腰舟作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向國家申報，讓許多專家學(xué)者驚嘆的是為何至今海南黎族地區(qū)還存在著這種原始的渡水工具。
省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任王海昌說，海南島的中南部是黎族等少數(shù)民族聚居的地區(qū)，該地區(qū)高溫多雨，黎族地區(qū)的眾多河流多為暴漲暴落。每當(dāng)山洪暴發(fā)時，兩岸之間的交通即告斷絕。這時只有靠抱著葫蘆瓜殼浮水過河比較安全。同時，這一地區(qū)內(nèi)分布著萬泉河、南渡江、昌化江等幾條大河，村民沿河而居，大河阻斷了兩岸的交通，使用渡水葫蘆過河，較為方便，不受地點和時間限制，同時，由于渡水葫蘆攜帶較為方便，所以保留至今。
但隨著海南省中部地區(qū)現(xiàn)代橋梁和船只的發(fā)展和普及使用，“以瓠濟(jì)水”的時代已一去不復(fù)返了，渡水葫蘆只能以圖像或神話般的形象保存在歷史書籍或民間文學(xué)之中。
據(jù)省博物館研究員王恩介紹，黎族渡水腰舟是研究史前水上交通的“活化石”。渡水腰舟對船只的發(fā)明有重要影響。因為渡水腰舟是人類戰(zhàn)勝洪水最古老、最簡單的浮具，由浮具又發(fā)展為筏具，最后演化為船只的發(fā)明。渡水腰舟將為我們研究部分民族的人文歷史、地理氣候、起源分布遷徙交流等，提供有價值的實物佐證。
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